2014-07-31 14:31 來源:央廣網(wǎng) 點擊:0
年輕唐卡畫師正在作畫 【高清組圖】
央廣網(wǎng)昌都7月29日消息 西藏自治區(qū)卡若區(qū)嘎瑪鄉(xiāng),位于扎曲河上游,北與青海省囊謙縣接壤,東、西、南分別與卡若區(qū)面達鄉(xiāng)、柴維鄉(xiāng)、約巴鄉(xiāng)交界,距昌都鎮(zhèn)130公里,是卡若區(qū)民族手工業(yè)的聚集地。因境內(nèi)有著名藏傳佛教嘎瑪嘎舉派祖寺---嘎瑪寺而得名。
境內(nèi)山高谷深,森林茂秘密,平均海拔 3700 米,旅游資源豐富,交通相對較為便利。由于嘎瑪寺保存至今,民族民產(chǎn)間文化底蘊深厚,構成了民族民間手工藝傳承的特殊地理環(huán)境嘎瑪民族手工藝包括:唐卡,佛像、宗教用品、服飾佩飾、生活用品打造,瑪尼石雕刻等。
嘎瑪寺黑帽系二世活佛嘎瑪拔希?卻見桑波在位時,元世祖忽必烈將瀾滄江上源的廣大地區(qū)劃歸嘎瑪寺管轄。為擴大影響,從二世嘎瑪巴到七世嘎瑪巴,陸續(xù)從尼泊爾、印度、錫金、拉薩以及內(nèi)地召集來大批工匠,在嘎瑪寺大興土木,筑殿飾彩,鏤金雕玉,合壁生輝。相傳七世嘎瑪巴曲扎江措從尼泊爾帶來的兩個擅造佛具的工匠,就安家落戶在嘎瑪鄉(xiāng)瓦寨村白坡叢,逐步形成了獨具風格的嘎瑪民族民間手工藝術。由于歷史的、宗教和自然的原因,在匠人之鄉(xiāng)以嘎瑪為中心,逐漸分為兩處民族手工業(yè)集散地。一處是以打造寺廟供奉的各類佛像為主體的柴維鄉(xiāng)翁達崗村,最初產(chǎn)生于十四世紀后期,隨著強巴林寺( 藏東最大的黃教寺廟)勢力的強大而衍生;另一處是以雕鐫佛教經(jīng)具為主體的嘎瑪瓦寨村,其歷史可追溯到十二世紀上半期, 隨嘎瑪寺( 康區(qū)創(chuàng)建最早的寺廟,迄今已有850多年悠久的歷史)興盛而興起。
嘎瑪民族手工藝由匠人代代相傳,較少文字資料記載,但其名聲歷來在康巴地區(qū)有較大影響。其中唐卡畫的歷史可追溯到吐蕃時期,距今有7百多年的歷史。其畫以長期發(fā)展起來的壁畫藝術為基礎,逐步演繹出一種獨特、別具一格、易于收藏、利于宣傳宗教的一種新型畫種---唐卡。嘎瑪鄉(xiāng)唐卡屬“嘎瑪噶志”畫派,相傳由郎卡扎西活佛所創(chuàng),與其同時期的八世噶瑪巴活佛米久多吉,奠定了“嘎瑪噶志畫派” 的造型理論基礎。16世紀,嘎瑪噶志畫派開始盛行康區(qū),先后涌現(xiàn)出了一批大師。嘎瑪噶志畫派在發(fā)展過程中,由于生存地域與中原漢地緊密相連,在政治、經(jīng)濟、文化上的交往也相對頻繁,尤其在繪畫方面,多受漢地明代以后工筆重彩畫和四川綿竹木版年畫的影響。其總體風格形成了有別于衛(wèi)藏地區(qū)勉唐、欽則兩大畫派的獨特面貌,佛像造型多南亞梵式風格,畫面主體人物的色彩、技法為本土格調(diào),背景山水風景、花卉草木又多漢式趣味的新畫風。20世紀初,噶志派藝術達到了更為完善和成熟的境界。
由于受“文革”影響,嘎瑪民族手工藝一度瀕于滅絕。改革開放以來,特別是20世紀80年代,民族宗教政策全面落實以來,嘎瑪民族手工藝得到了新的發(fā)展,匠人逐步增多,許多瀕臨失傳的技藝得以保護、傳承。2002年,嘎瑪鄉(xiāng)被自治區(qū)命名為“民族民間手工藝術之鄉(xiāng)”。
在黨的十一屆三中全會后,中央針對西藏的情況制定了一系列特殊優(yōu)惠政策,尤其是1992年全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作會議以及全區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作會議召開以后,區(qū)黨委、政府作出了《關于大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的決定》,制定了西藏發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的指導思想、方針、政策、目標和任務??ㄈ魠^(qū)將嘎瑪民族手工藝納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理范疇,多次舉辦培訓班,使其進入了一個快速發(fā)展的新時期。一批老藝人在黨委、政府的關心下,重操舊業(yè),并悉心傳授技藝,使一度瀕臨滅絕的民間手工藝得以傳承。
在政府的引導組織下,嘎瑪民族手工藝在生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式上,不僅大膽采用了現(xiàn)代先進的淬火、煅燒等工藝,而且由單家獨戶作業(yè)過渡到了多匠聯(lián)手,多戶合作的生產(chǎn)經(jīng)營格局,大大提高了工作效率,縮短了產(chǎn)品上市周期; 在生產(chǎn)內(nèi)容及產(chǎn)品性質(zhì)方面,也有了相應的轉變。由過去的專攻一品轉向了現(xiàn)在的“一業(yè)為主、多種經(jīng)營”上,即向多藝型發(fā)展,既會佛像、經(jīng)具的制作,又會農(nóng)牧生產(chǎn)用具及日用生活品的打造,隨需而定,極大地避免了盲目性。這些措施,既傳承了民間藝術,又促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)牧民增收。2004年,嘎瑪鄉(xiāng)確立了“文化立鄉(xiāng)、旅游興鄉(xiāng)、生態(tài)美鄉(xiāng)、手工藝富鄉(xiāng)”的發(fā)展思路,將嘎瑪豐富的人文自然資源作為發(fā)展的基礎,拓展了嘎瑪民族手工藝發(fā)展的空間。
2004年,唐卡畫藝人嘎瑪?shù)吕兆珜懗霭媪恕斗鹣竦拙€祖?zhèn)骷挤ā芬粫?/p>
2005年,卡若區(qū)文化工作重點放在了民間文化的收集整理,嘎瑪民族手工藝是其中一個重點,對民間藝人進行調(diào)查、摸底,并將按照其藝術造詣、聲望、貢獻等方面評選“十大民間藝人(民族手工藝類)”,努力推動民族手工藝術的發(fā)展。
2008年被國家文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。2007年,卡若區(qū)文化局申報嘎瑪鄉(xiāng)“嘎瑪嘎赤”畫派唐卡入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄, 2008年2月入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來,開展了嘎瑪民族手工藝術調(diào)研、普查,深入研究其歷史發(fā)展脈絡、豐富的文化內(nèi)涵,并建立起保護、繼承的長效機制,擴大嘎瑪民族手工藝術影響??ㄈ魠^(qū)擬建立以嘎瑪、柴維兩鄉(xiāng)為中心的民族手工業(yè)開發(fā)區(qū),充分發(fā)揮當?shù)孛褡迨止I(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢,在不斷更新技術和提高工藝水平的前提下,積極創(chuàng)辦專業(yè)村、專業(yè)戶,適度集中協(xié)作,形成生產(chǎn)規(guī)模,增加名優(yōu)新特、屬于自己的品牌。同時搞好產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的社會化的服務,盡快建立一個以產(chǎn)供銷為一體的藏東民族手工業(yè)基礎,使民族手工業(yè)真正成為全縣新的經(jīng)濟增長點。同時,以發(fā)展旅游業(yè)為契機,將民族手工藝與旅游產(chǎn)業(yè)有機結合,發(fā)展適合旅游購物的民族手工藝產(chǎn)品,使嘎瑪民族手工藝成為嘎瑪旅游景區(qū)的一個重要內(nèi)容。目前,在嘎瑪幾乎家家會手藝,戶戶有傳人。全鄉(xiāng)1152個勞力中,就有專職銀匠140人,畫匠72人、石匠98人、木匠18人。這些匠人遍及該鄉(xiāng)9個行政村,其中尤以嘎瑪寺近前的瓦寨、里土、比如3村最為集中。近年來,民族手工藝人主動走出山村,外出聯(lián)系銷路,足跡遍布昌都各縣、拉薩和青海、四川、云南等省藏區(qū),聲譽日益響亮。
嘎瑪金屬工藝佛像鍛造簡介
一、基本情況
卡若區(qū)古稱“康”,地處西藏東部橫斷山脈和三江(金沙江、瀾滄江、怒江)流域,卡若區(qū)是昌都地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和交通中心,享有“藏東門戶”的盛譽。卡若區(qū)是西藏文化與內(nèi)地文化交匯融合的重要地區(qū),卡若區(qū)民間金屬工藝在歷史上就很發(fā)達,尤其佛像鍛造工藝影響了青藏高原大部分地區(qū)的宗教藝術。
卡若區(qū)的佛像鍛造師典型的藏族金屬工藝,主要集中在嘎瑪鄉(xiāng)、柴維鄉(xiāng)等村落中,通過家族繼承與師徒傳承,需要長期的學習實踐才能掌握,特別是使用各類鐵錘與各類砧子直接塑造形體的技藝是典型的藏族地區(qū)傳統(tǒng)技藝,該鍛造技藝應是世界獨一無二。在歷史長河中西藏民間匠人繼承吸納了內(nèi)地鍛造技藝與古代尼泊爾的傳統(tǒng)金屬工藝,然后結合自身的文化傳統(tǒng),逐漸形成今天的昌都嘎瑪藏族獨特的佛像鍛造工藝。
卡若區(qū)的佛像鍛造技藝與宗教、文化有緊密的關系。嘎瑪噶舉教派的祖寺嘎瑪?shù)に_寺的創(chuàng)建于發(fā)展直接促進嘎瑪藏族佛像鍛造工藝的發(fā)展。嘎瑪?shù)に_寺是嘎瑪噶舉派創(chuàng)始人噶瑪巴.都松欽巴于1147年建造,并在此收徒傳法創(chuàng)建嘎瑪噶舉派,嘎瑪噶舉派在后來創(chuàng)立活佛轉世制度對藏傳佛教采用活佛轉世來確定宗教首領產(chǎn)生了深遠的影響,都松欽巴被尊為第一世嘎瑪巴活佛。在嘎瑪?shù)に_寺建造過程中從內(nèi)地和尼泊爾聘請了大量優(yōu)秀的金工匠人,建造完畢后一部分優(yōu)秀的銅匠留在這一地區(qū),經(jīng)過幾百年的努力把這些傳統(tǒng)的佛像鍛造技藝傳承至今。
二、重要價值
1、歷史價值
嘎瑪藏族工匠的佛像鍛造工藝繼承了唐代以來的內(nèi)地金屬工藝傳統(tǒng),并吸收了尼泊爾的金屬工藝。嘎瑪?shù)に_寺黑帽系二世活佛嘎瑪拔希.卻吉桑波在位時,當時元世祖將瀾滄江上游廣大地區(qū)劃歸嘎瑪?shù)に_寺管轄,為擴大嘎瑪?shù)に_寺的影響從黑帽二世活佛嘎瑪巴到黑帽七世活佛嘎瑪巴陸續(xù)從內(nèi)地、尼泊爾召集大批工匠大興土木建造嘎瑪?shù)に_寺,建造完畢后相當一部分優(yōu)秀的工匠留在嘎瑪繼續(xù)為佛教寺廟服務并傳承至今。由于佛像鍛造必須嚴格遵循佛經(jīng)度量尺寸,所以通過對嘎瑪鄉(xiāng)藏族佛像鍛造工藝的考察,可以對佛像藝術發(fā)展脈絡做出有意義的研究,有助于我們更加確鑿地解讀相關的傳統(tǒng)文物。
2、文化價值。
嘎瑪鄉(xiāng)藏族佛像鍛造技藝對于佛教藝術的繁榮與發(fā)展以及佛教寺院大型佛像的建造具有不可替代的作用。嘎瑪藏族是在繼承唐代以來內(nèi)地的金屬工藝傳統(tǒng)和吸收尼泊爾的金屬工藝傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展了藏族本民族的傳統(tǒng)金屬工藝,這一技藝有利于傳統(tǒng)文化的延續(xù),對于豐富藏族精神文化生活,提升當?shù)厝藗兊木裎幕刭|(zhì)具有不可估量的作用,嘎瑪鄉(xiāng)因工藝文化的發(fā)達和影響而在當?shù)厮赜?ldquo;藏族文人出身的地方”之美譽。
3、工藝價值
嘎瑪藏族佛像鍛造是典型的傳統(tǒng)手工藝,主要通過家族傳承和師徒言傳身教,需要學徒自身悟性和長期操作實踐才能掌握,很多工序難以為現(xiàn)代技術所替代,尤其是利用各種錘子、砧子對各種形體的塑造需要匠人對其整體工藝流程完全掌握后才能夠有機會完成大型佛像的統(tǒng)籌規(guī)劃。這些制作技藝是中國民間匠人在文化的熏陶與長期勞動中總結出來的智慧結晶,是極其珍貴的歷史遺產(chǎn)。